Pensamiento y Cultura en la Baja Edad Media
Este documento explora las profundas transformaciones intelectuales y culturales que marcaron el final de la Edad Media, sentando las bases para el Renacimiento.
1. ¿Qué cambios trajeron las nuevas formas de pensamiento humanístico?
El estudio dejó de ser una exclusiva de la Iglesia, abriéndose el acceso a la enseñanza superior para los laicos. La escolástica entró en decadencia, dando paso al planteamiento humanista en el que el hombre pasó a ser el centro del estudio y la discusión. La irrupción de las formas y los temas del pensamiento clásico se plasmó en un mayor cultivo del arte y la literatura, adoptándose las lenguas vernáculas en sustitución del latín. La Iglesia y las ideas teocráticas entraron en crisis, lo que representó el triunfo de la nueva mentalidad laica, que se extendió lentamente por toda Europa.
2. ¿Cómo y en qué momento surge la escuela pública?
Durante la Baja Edad Media, los gobiernos municipales adquirieron el convencimiento de la necesidad de una instrucción pública. Primero se involucraron en la gestión financiera de las escuelas catedralicias existentes, y desde ahí pasaron a la creación de la escuela pública.
3. ¿Cuáles fueron los tres cambios fundamentales que afectaron a las universidades a fines de la Edad Media?
La universidad perdió su carácter internacional y cosmopolita, volviéndose más regionalista. Hubo una gran proliferación de nuevos centros en territorios germánicos y Europa del Este. La financiación de la universidad dejó de ser patrimonio de la Iglesia y pasó a manos de patronos privados que controlaron los contenidos de la enseñanza y a los profesores.
4. ¿Cómo influyeron la especulación y la experimentación en el pensamiento humanista?
El pensamiento especulativo y las teorías de causa-efecto fueron saliendo del ámbito eclesiástico para interesar a reyes y laicos. La experimentación se convirtió en el punto de partida de las observaciones y teorías de los sabios, cuya investigación permitió grandes avances en campos como la ingeniería, la arquitectura, el dibujo anatómico, la pintura, la óptica, la industria armamentística y las teorías económicas.
5. El ideal caballeresco experimentó profundos cambios: ¿cuáles fueron?
La mentalidad del caballero se hizo menos guerrera, volviéndose más terrateniente y, a la vez, urbana. Entre sus obligaciones figuraba frecuentar las cortes de reyes y príncipes, acompañar a nobles extranjeros y ser un viajero en busca del honor mediante hechos de armas. Torneos y justas proliferaron extraordinariamente, así como las peregrinaciones a santuarios famosos y la participación en campañas militares. El nuevo espíritu caballeresco se manifestó en las órdenes de caballería, una versión laica de las órdenes militares religiosas de los siglos anteriores.
6. Defina: “orden de caballería”, “confraternidad” y “hermandad caballeresca”.
Orden de caballería: Institución nobiliaria que agrupaba a caballeros que prometían regirse bajo determinados principios morales y de conducta.
Confraternidad: Hermandades fundadas por príncipes o barones, destinadas a promover el ideal caballeresco y a participar en las fiestas patronales.
Hermandad caballeresca: Fraternidades temporales que unían a miembros de la nobleza alta y media de una región mediante juramentos de lealtad y ayuda mutua para responder a una necesidad concreta, a menudo la guerra.
7. Explique el concepto de humanismo renacentista.
El humanismo es un movimiento cultural europeo del siglo XV en el que el hombre pasa a ser el centro y medida de todas las cosas, a diferencia del teocentrismo en el que Dios ocupaba ese lugar.
8. ¿Quiénes fueron los grandes precursores humanistas?
Dante, Petrarca y Boccaccio.
9. Características contrapuestas del humanismo cívico florentino y del humanismo platonizante.
El humanismo cívico florentino implicaba a los ciudadanos en una vida política secularizada y activa. Se apoyaba en los funcionarios profesionales de la cancillería de la ciudad, quienes fueron ardientes defensores de las libertades de la ciudad, como Salutati, Leonardo Bruni, el Aretino, Alberti o Nicolás Maquiavelo. El humanismo platonizante se basó en las ideas de Platón sobre la evasión del mundo, la contemplación y el ascetismo. Este cambio de orientación estuvo promovido por las ricas familias gobernantes de las ciudades-estado italianas, a quienes no convenía que la burguesía se interesara por la política. Son representantes de este humanismo Marsilio Ficino y su discípulo Pico della Mirandola.
10. Describa el impacto de las bibliotecas y la imprenta en la difusión del humanismo.
Las bibliotecas públicas se crearon con la misión de adquirir, transcribir y traducir códices latinos y griegos, poniendo a disposición de los estudiosos el mayor número de obras, además de asegurar la conservación y corrección de los textos. Los grandes mecenas fueron los primeros en crear grandes bibliotecas que se nutrieron de donaciones y legados testamentarios de muchos humanistas. Entre los grandes mecenas destacan: Strozzi (con la biblioteca de la Santísima Trinidad de Florencia), la Biblioteca Vaticana (fundada por Nicolás V), la del cardenal bizantino Besarión (Biblioteca Marciana) y los Médici (con la biblioteca del convento dominico de San Marcos). También hay que subrayar las bibliotecas privadas de las grandes casas nobiliarias. La imprenta de tipos móviles de Gutenberg permitió la rápida difusión de las ideas al incorporarse los libros a los canales comerciales. Los tipógrafos, que utilizaban las letras góticas en Europa, homogeneizaron la escritura. Además, la mayor parte de los libros se imprimía en las lenguas vernáculas. Las imprentas estaban asociadas a los centros de enseñanza, desde donde se difundían las ideas humanistas.
11. ¿Quiénes fueron los difusores del humanismo en el Norte de Europa y en qué se diferencia del humanismo italiano como resultado de ello?
Cola di Rienzo y Petrarca fomentaron los nuevos estudios humanísticos en Bohemia-Hungría a través de la Universidad de Praga. Sus ideas fueron difundidas por los Hermanos de la Vida en Común, un movimiento de laicos y religiosos que fundaron numerosas escuelas donde se formó Tomás de Kempis. Alemania recibió el humanismo desde el norte de Italia. Los estudios humanísticos fueron fomentados por la aristocracia mercantil y banquera, y por la imprenta vinculada a la enseñanza. Maximiliano I fundó un colegio de matemáticos y poetas en Viena y patrocinó a Sebastian Brant, gran humanista alemán. En los Países Bajos, las escuelas de gramática seguían los cánones humanistas, y en Inglaterra se difundió a través de Oxford y Cambridge. El principal mecenas fue Humphrey, duque de Gloucester. Fue un humanismo esencialmente cristiano, basado en el estudio del Nuevo Testamento y de la gramática hebrea y del griego. Los grandes monasterios también fueron focos difusores, y allí se formó Rodolfo Agrícola, padre del humanismo alemán.
12. ¿Cómo se introdujo el humanismo en la Península Ibérica?
Se apoyó más en la cultura cortesana que en las universidades, reacias a abandonar el método escolástico. A través del Reino de Nápoles, que formaba parte de la Corona Aragonesa, llegó el humanismo a la corte. La figura más importante fue Bernat Metge. El patrocinio de humanistas fue constante en las cortes de los Trastámara, y la élite nobiliaria participó activamente en la difusión humanista. En Castilla destacan Pedro López de Ayala y el Marqués de Santillana, formado en la corte aragonesa.
13. ¿Qué particularidades tuvo la introducción de la imprenta en la Península Ibérica?
La imprenta española fue de importación y estuvo vinculada a la Iglesia o a la universidad. Los impresores extranjeros se instalaron en las ciudades castellanas, apoyados por los Reyes Católicos con diversas medidas (exención del servicio militar, reducción de impuestos). Uno de los mercados más importantes fue el de la impresión de bulas eclesiásticas, cuyos ingresos permitían imprimir otros textos menos ventajosos económicamente.
14. ¿Qué supuso la generalización del mecenazgo durante el Renacimiento y cómo afectó a la relación entre patrono y artista?
Supuso la aplicación del arte a espacios precisos como el altar, la capilla familiar rodeada de frescos, la alcoba donde se situaban las imágenes religiosas más cercanas, las arcas pintadas para guardar la ropa, la decoración de paredes en la casa y los temas cultos en el estudio. El retrato privado se generalizó en las casas nobles y burguesas. La relación entre patrono y artista se convirtió en el modo principal de financiación del arte gracias a los contratos de encargo. Sin embargo, este contrato suponía para el artista una forma de servidumbre, ya que el cliente establecía las características y el tema, y pagaba por las materias primas y por la labor del artista.
15. ¿Por qué convivieron durante un tiempo el gótico y el estilo renacentista?
Mientras que en Europa continuó la construcción de grandes iglesias en un gótico estilizado que llevaba la decoración hasta sus últimos extremos, en Italia se iniciaba una arquitectura renacentista de inspiración clásica que, apoyada en el humanismo, aspiraba a cambiar la imagen de la ciudad y del poder. Se manifestó principalmente en los edificios religiosos y civiles del Renacimiento, sobre todo en Florencia y Roma.
16. ¿Cómo afectaron el mecenazgo particular y los principios de la Devotio moderna a la pintura y escultura flamenca e italiana?
La escuela flamenca se caracterizó por el dramatismo de las figuras que rayaba el patetismo, destacando el papel de la muerte, como en las esculturas de la tumba de Felipe el Atrevido, algunas vidrieras de catedrales y en los numerosos Ecce Homo y Descendimientos. Italia, por influencia franciscana, se caracterizó por un dulce naturalismo impregnado de humanidad. Sobresalen Cimabue y Giotto.